Willkommen zu Ihrer virtuellen Tour von Sainte-Marie among the Hurons
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Sainte-Marie among the Hurons
1639 – 1649
Die erste europäische Gemeinschaft in Ontario, Sainte-Marie among the Hurons, war das Hauptquartier der Jesuitenmission für das Volk der Huron-Wendat. Im Jahr 1639 begannen die Jesuiten zusammen mit französischen Laienarbeitern mit dem Bau einer Gemeinschaft, die Kasernen, eine Kirche, Werkstätten, Wohnhäuser und einen geschützten Bereich für einheimische Besucher umfasste. 1648 war Sainte-Marie bereits eine Wildnis-Heimat für 66 Franzosen, die ein Fünftel der gesamten Bevölkerung Neufrankreichs ausmachten. Die kurze Geschichte von Sainte-Marie endete im Jahr 1649, als die Mitglieder der Missionsgemeinschaft gezwungen waren, ihr fast zehnjähriges Zuhause zu verlassen und niederzubrennen. Nach umfangreichen archäologischen und historischen Forschungen wurde Sainte-Marie among the Hurons an seinem ursprünglichen Standort wieder aufgebaut. Hier wird heute die mitreißende Geschichte der Mission zum Leben erweckt.
Herzlich Willkommen zu Sainte-Marie among the Hurons. Diese Nationale Historische Stätte ist eine Rekonstruktion des ursprünglichen Hauptquartiers der Jesuitenmission für das Volk der Huron-Wendat aus dem 17. Jahrhundert. Sainte-Marie among the Hurons war die früheste europäische Gemeinde im heutigen Ontario. Das ursprüngliche Missionshauptquartier wurde 1639 errichtet und bestand 10 Jahre lang. Die Rekonstruktion von Sainte-Marie wurde der Öffentlichkeit 1967 als Provinzattraktion zugänglich gemacht.
An der einzigartigen Geschichte von Sainte-Marie among the Hurons sind drei Hauptgruppen beteiligt: Das Volk der Wendat, die Jesuitenpriester und die französischen Arbeiter.
Die Wendat
Die Wendat waren ein hoch organisiertes Volk mit einer komplexen Spiritualität. Die landwirtschaftlich geprägte Nation der Wendat war in vier Hauptstämme unterteilt: Bear (Bär), Cord (Schnur/Seil), Rock (Stein/Fels) und Deer (Reh). Der Name Wendat beruhte auf der Übersetzung von „Inselbewohner“ oder „Halbinselbewohner“. Der europäische Begriff „Huron“ wurde ihnen von den Franzosen gegeben und bezieht sich möglicherweise auf die Borstenfrisur, die einige der Männer trugen. Die Region, die sie bewohnten, Wendake, ist heute als Huronia bekannt. Die Wendat waren für den Handel mit den Franzosen gut platziert und fungierten als Mittelsmänner für andere Stämme. Ihre sesshafte Lebensweise war günstiger für die Missionaren, die viel Erfahrung mit Schwierigkeiten bei der Zusammenarbeit mit nomadischen Völkern gesammelt hatten. Wie allgemein anerkannt, wird die Wendat-Vorkontaktbevölkerung auf etwa 22.500 Menschen geschätzt. Bis 1650 hatten Krieg und Krankheit diese Zahl um über 70 Prozent reduziert.
Die Jesuitenpriester
Die Jesuiten wurden im Jahr 1540 von Ignatius von Loyola gegründet. Die Gesellschaft Jesu war ein religiöser Orden, der sich der Verbreitung des Christentums in der ganzen Welt widmete. Ausgestattet mit einer umfassenden Ausbildung und strenger Disziplin waren die Jesuiten für die Missionsarbeit in der Neuen Welt bestens geeignet. Sie reisten von Dorf zu Dorf, lernten die Sprache und die Bräuche der Wendat und predigten zu den Eingeborenen.
Nach einem ersten Aufenthalt bei den Wendat von 1626 bis 1628 wurde Pater Jean de Brébeuf 1634 zum ersten Missionsoberen ernannt. Diese Aufgabe wurde 1638 von Pater Jérôme Lalemant übernommen, und 1644 wurde Pater Paul Ragueneau in dieses Amt berufen.
Die französischen Arbeiter
Die französischen Arbeiter in Sainte-Marie, die den Jesuiten ihre Fähigkeiten zur Verfügung stellten, waren eine kleine Gruppe religiös motivierter Männer, die als „Donné“ bekannt waren. Dieser Name war von dem französischen Verb „geben“ abgeleitet, und in diesem Sinne erhielten diese Männer als Gegenleistung für ihre Arbeit nur Nahrung, Kleidung und Unterkunft.
Andere in der Mission arbeitende Männer waren die „Engagé“ oder Angestellte und gebildete, nicht klerikale Mitglieder des Jesuitenordens, die als „Laienbrüder“ bekannt waren. Junge Burschen dienten als Arbeiterlehrlinge, manche erst 10 oder 11 Jahre alt.
Die europäischen Frauen reisten nicht nach Sainte-Marie. Die Jesuiten hielten die Reise für zu schwierig und gefährlich. Man hoffte, dass sich Sainte-Marie zu einer vollständigen Gemeinschaft entwickeln würde, sobald die Wendat weitgehend bekehrt waren und friedliche Beziehungen zu den Irokesen bestanden.
STOPPS
1. Das Haupttor
Die 1639 gegründete Gemeinde Sainte-Marie war der ständige Wohnsitz der Jesuiten und ihrer Arbeiter und lag zentral im Gebiet der Wendat.
Das Haupttor
Wenn Sie sich dem Haupttor nähern, stellen Sie sich vor, wie es im 17. Jahrhundert gewesen wäre, als Sie in diesem abgelegenen Missionssitz ankamen. Die 1639 von Pater Jérôme Lalemant gegründete Gemeinschaft von Sainte-Marie sollte der ständige Wohnsitz der Jesuiten und ihrer Arbeiter werden. Die Lage am Fluss Isiaragui (heute Wye River genannt) erleichterte das Reisen und die Aufnahme von landwirtschaftlichen Tätigkeiten. Durch seine zentrale Lage im Wendat-Gebiet war es weit genug entfernt, um den Missionaren als Ort der Andacht und der Besinnung zu dienen. Sainte-Marie bot den Missionaren die Möglichkeit, sich für eine gewisse Zeit von der Arbeit in den Dörfern zurückzuziehen und einen Platz zu finden, an dem sie meditieren und sich mit Männern ihrer eigenen Sprache und Kultur unterhalten konnten.
Das IHS-Monogramm
Lalemants Traum war es, eine ideale christliche Siedlung zu schaffen, die der Wendat-Bevölkerung als Vorbild dienen sollte. Die Siedlung sollte Schutz vor Gefahren bieten und aufgrund ihrer geografischen Abgeschiedenheit praktisch autark sein.
Es ist anzumerken, dass die Gemeinde Sainte-Marie ein „laufendes Arbeitsprojekt“ war – keine einzelne Rekonstruktion kann die nahezu kontinuierliche Entwicklung während ihres zehnjährigen Bestehens angemessen darstellen.
Das vom Jesuitenorden verwendete IHS-Monogramm über dem Haupttor bildet den Anfang des Wortes „Jesus“ in griechischer Sprache.
Lalemant Zitat: “Als wir ein Haus abseits der Dörfer bauten, war eine unserer Überlegungen, dass es unter anderem als Ort der Einkehr und der Meditation für unsere evangelistischen Arbeiter dienen sollte, die nach ihren Anstrengungen diese Einsamkeit äußerst angenehm finden würden.“
2. Die Fleischverarbeitungsstätte
Die Franzosen ergänzten ihre landwirtschaftlichen Bemühungen durch Fisch und Wild und nutzten die dabei gewonnenen Felle und Häute.
Die Fleischverarbeitungsstätte
Die Franzosen ergänzten ihre landwirtschaftlichen Bemühungen durch Fisch und Wild. Wie die Wendat bereiteten sie die dabei gewonnenen Felle und Häute zu und verwerteten sie. Mit ihren Feuerwaffen machten die Franzosen erfolgreich Jagd auf große Vögel wie Trompeterschwäne. Diese einst beinahe ausgestorbenen Vögel sind heute wieder erfolgreich in dem Gebiet angesiedelt worden.
Die Wendat-Männer fischten saisonal mit Netzen und Reusen. Kleineres Wild wurde mit Fallen erlegt, während größeres Wild, wie z. B. Hirsche, in Treibjagden gejagt wurde. Das Fleisch eines Tieres diente als Nahrung; Sehnen und Knochen wurden als Werkzeuge verwendet. Die Häute und Felle dienten als Kleidung. Die Franzosen erkannten bald die Vorteile der Verwendung von Tierfellen für Kleidung nach dem Vorbild der Wendat, insbesondere im Winter.
3. Die Soldatenkasernen
Gelegentlich begleiteten Soldaten die französischen Missionare aus Quebec und verbrachten den Winter in Sainte-Marie.
Die Soldatenkasernen
Gelegentlich begleiteten Soldaten die Missionare aus Quebec und überwinterten in Sainte-Marie. Die Soldaten sorgten für einen gewissen Schutz auf der Reise und auch für einen gewissen Schutz des Missionssitzes. Im Jahr 1644 wurden zweiundzwanzig französische Soldaten in das Wendat-Gebiet entsandt, aber 1649 war ihre Zahl auf nur noch sechs geschrumpft. Während einige von ihnen ihre Pflicht im Dienste ihres Glaubens erfüllten, schienen andere mehr an der Beschaffung von Pelzen interessiert zu sein, um Profit zu machen. Die Brüder Desfoss dienten 1649 als Soldaten in Sainte-Marie und kehrten mit fast 340 Kilo Pelzen nach Quebec zurück.
Der Nordhof (North Court)
Wenn Sie die Soldatenkasernen verlassen, betreten Sie den Nordhof der Mission. Der Nordhof beherbergte den Großteil der europäischen Wohnhäuser und Werkstätten sowie eine Kapelle für die Jesuiten und ihre Mitarbeiter.
4. Original- Mauerwerk
Das ursprüngliche Mauerwerk von Sainte-Marie wurde 1941 von Kenneth Kidd ausgegraben, der vermutete, dass die Überreste zu einer Jesuitenkapelle und -residenz gehörten.
Original- Mauerwerk
Das ursprüngliche Mauerwerk von Sainte-Marie wurde 1941 von Kenneth Kidd vom Royal Ontario Museum ausgegraben, aber bei der Rekonstruktion in den 1960er Jahren durch den Archäologen Wilfrid Jury von der University of Western Ontario nicht berücksichtigt. Kidd vermutete, dass die Überreste zu der Jesuitenkapelle und -residenz gehörten.
Bei den drei Überresten handelt es sich um den doppelten Kamin (in der Nähe der Schmiede), der so genannt wurde, weil er aus zwei hintereinander angeordneten Feuerstellen bestand, dem großen Kamin (in der Mitte), der seinen Namen aufgrund seiner Größe erhielt, und dem Kapellenkamin (in der Nähe des Kornspeichers). Die Kamine wurden aus in der Gegend gebrochenem Kalkstein errichtet und mit einem weichen Kalkmörtel zusammengehalten.
Moderne Konservierungsarbeiten
Laufende Konservierungsarbeiten tragen dazu bei, dieses erste europäische Mauerwerk in Ontario zu erhalten, und die Ruinen liefern weiterhin wertvolle historische Informationen. Ausgrabungen des großen Kamins haben auch Hinweise auf ein früheres europäisches Bauwerk ergeben.
5. Der Kornspeicher
Die Einrichtung von landwirtschaftlichen Betrieben ermöglichte der Gemeinde eine stabile Lebensmittelversorgung, die zeitweise einen dreijährigen Überschuss aufwies.
Der Kornspeicher
Mais machte fast 65 % der Wendat-Ernährung aus; vor dem Jahr 1631 waren die Franzosen auf die Großzügigkeit ihrer „Wendat“ Gastgebern angewiesen, um sich mit deren Nahrungsmitteln zu versorgen. Nachdem die Jesuiten einen landwirtschaftlichen Betrieb aufgebaut hatten, konnten sie sich mehr als nur revanchieren, denn sie verfügten zeitweise über einen dreijährigen Überschuss für Notzeiten.
Da ein großer Teil der Ernte während der Wachstumsphase von Nagetieren zerstört wurde, war die richtige Lagerung zur Vermeidung weiterer Verluste wichtig. Die Wendat verwendeten Rindenkörbe und Tontöpfe und hängten den Mais an den Dachsparren des Langhauses auf. Die hölzernen Behälter im Getreidespeicher boten ebenfalls einen gewissen Schutz für ihre Ernte.
6. Der Kochhaus-Garten
Karotten, Rüben, Steckrüben und Erbsen machten die Mahlzeiten für die Franzosen, die eine hauptsächlich aus Mais bestehende Ernährung nicht gewohnt waren, attraktiver.
Der Kochhaus-Garten
Während die Landwirtschaft auf den fruchtbaren Ebenen am gegenüberliegenden Flussufer betrieben wurde, wurde innerhalb der Missionsmauern unter der Aufsicht des Laienbruders Pierre Masson Gemüse angebaut. In den ursprünglichen Gärten von Sainte-Marie wurden Karotten, rote Beete, Steckrüben und Erbsen angebaut, um die Mahlzeiten für die Franzosen attraktiver zu machen, die an die Wendat-Ernährung, die hauptsächlich aus Mais bestand, nicht gewöhnt waren. Dieser europäische Gartenstil war wesentlich formaler als die traditionellen Anbaumethoden der Einheimischen.
Das für die Feier der Messe erforderliche Brot wurde aus eigens dafür gesätem Weizen hergestellt, und der Sakramentswein wurde wahrscheinlich aus lokalen Trauben gewonnen.
7. Die Nordwestbastion
Von der Spitze der Bastion aus kann man drei verschiedene Transportsysteme sehen: die Flüsse im 17. Jahrhundert, das Eisenbahnbett aus dem 19. Jahrhundert und die Autobahn aus dem 20. Jahrhundert.
Die Nordwestbastion
Von diesem Aussichtspunkt aus können Sie den Wye River sehen, der früher Isiaragui hieß und das Ziel einer 1250 km langen Reise von Quebec aus darstellte. Am Ende dieser dreißigtägigen Reise mit fünfzig Portagen wäre Sainte-Marie für die Franzosen ein willkommener Anblick gewesen.
Auf ihrer Reise von Ost nach West befuhren die Franzosen eine Flussroute, die am Sankt-Lorenz-Strom in Quebec begann und über die Flüsse Ottawa und Mattawa schließlich in den French River floss, der wiederum in die Georgian Bay mündet. Von der Mündung des French Rivers aus folgten die Franzosen dann der zerklüfteten Küstenlinie entlang der Ostseite der Georgian Bay bis zum Wye River, der letzten Etappe ihrer Reise nach Sainte-Marie. Um die neuen Missionare auf ihren Reisen in das Land der Wendat zu unterstützen, schrieb Pater Jean de Brébeuf spezielle Anweisungen, um sie über angemessene Etikette bei Reisen mit dem Volk der Huron-Wendat zu informieren.
Brébeufs Anweisungen:
Brébeufs Anweisungen, entnommen aus dem Bericht der Jesuiten aus Neufrankreich von 1637, „für die Patres unserer Gesellschaft, die zu den Huronen gesandt werden“:
„Ihr müsst beim Ein- und Aussteigen pünktlich sein und euer Gewand so zubinden, dass es nicht nass wird und ihr weder Wasser noch Sand ins Kanu tragt.
Ihr müsst euch mit einer Zunderbüchse ausstatten, damit ihr sie tagsüber mit Feuer versorgen könnt, um ihre Pfeifen anzuzünden, und abends, wenn sie ihr Lager aufschlagen müssen.
Esst ihre Speisen, auch wenn es schmutzig, halbgekocht und geschmacklos ist. Wenn man sich daran gewöhnt hat, gibt es selten genug davon.
Fangt nicht an zu paddeln, wenn ihr nicht bereit sind, weiter zu paddeln. Es ist leichter, sich anfangs zu weigern, als später aufzuhören. Versucht, an der Portage etwas zu tragen, je nach euren Kräften. Ertragt die Strapazen der Reise mit gutem Mut.
Begreift, dass die Wendat in ihrem Land die gleiche Meinung von euch beibehalten werden, die sie auf der Reise gebildet haben. Setzt diese Lehre in die Praxis um, und ihr werdet einen beträchtlichen Fortschritt bei der Gewinnung ihrer Zuneigung gemacht haben“.
8. Der Hühnerhof
Brébeuf’s Instructions, excerpted from the 1637 Jesuit report from New France, “for the Fathers of our Society who shall be sent to the Hurons”.
Der Hühnerhof
Hühner, Schweine und Kühe wurden als Teil der Landwirtschaft nach Sainte-Marie transportiert. Die Eier waren wichtig für die französische Küche, und die Schweine ergänzten die weitgehend vegetarische Ernährung im Land der Wendat mit Schweinefleisch. Wegen der robusten Rinderrasse, die in Neufrankreich verwendet wurde, nannten die Franzosen sie schließlich „Canadienne“ und bevorzugten sie für die Einfuhr nach Nordamerika. Die ursprünglich in Sainte-Marie verwendete Hühnerrasse war schwarz-weiß und hatte einen gefiederten Kopf. Die Rasse wurde „Houdan“ genannt, weil sie dem kanadischen Klima standhalten konnte.
9. Das Jesuitenwohnheim
In diesem Haus und Ort der geistlichen Einkehr diskutierten die Jesuitenpriester über die Missionsarbeit und tauschten sich über ihre Fortschritte beim Erlernen der Wendat-Sprache aus.
Das Jesuitenwohnheim
Das Wohnheim war nicht nur ein Ort der Zusammenkunft und ein Zufluchtsort für Gebet und Meditation, sondern diente auch als Wohnung und Büro für die Jesuitenpriester. Der Pater Superior bestimmte die allgemeine Richtung der Missionsarbeit und gab den Missionaren Anweisungen. Das Obergeschoss wurde im Allgemeinen für geistliche Einkehr und Erholung genutzt, während das Hauptgeschoss die Wirkungsstätte des Prokurators, des geistlichen Leiters und des Pater Superiors war. Hier wurden Berichte und Briefe geschrieben, um den Fortschritt der Missionsarbeit zu dokumentieren; diese Berichte wurden schließlich nach Frankreich geschickt, um dort unter der Bezeichnung „Jesuit Relations“ veröffentlicht zu werden. Diese Beschreibungen der Missionsarbeit und des Lebensstils der Einheimischen sind eine wichtige Primärquelle für historische Informationen.
Bei ihrer Arbeit unter den Wendat sahen sich die Jesuitenpatres mit Herausforderungen konfrontiert, die sich aus dem unterschiedlichen Aussehen, den Bräuchen und der für sie neuen Sprache der Wendat ergaben. Sainte-Marie bot ihnen ein europäisches Umfeld, in dem sie sich für ihre weitere evangelistische Arbeit stärken konnten.
10. Das Refektorium
Obwohl das Umfeld einfach war, sorgte das gemeinsame Essen für eine gewisse Behaglichkeit.
Das Refektorium
Obwohl die Umgebung einfach und die Speisen ungewohnt waren, fand man Trost in der Gesellschaft bei einem gemeinsamen Essen. Gemeinsam diskutierten die Jesuiten über Hindernisse und Fortschritte in der Missionsarbeit und tauschten sich über ihren Progress beim Erlernen der Wendat-Sprache aus. Obwohl die Männer von Sainte-Marie Tage des Fastens und der Enthaltsamkeit einhielten, wurden solche Praktiken unter den Wendat-Konvertiten, die in Zeiten der Not oft mit wenig Geld auskamen, nicht durchgesetzt.
11. Die Kapelle
Die Kapelle Sainte-Marie, ein Gotteshaus im europäischen Stil, diente den Bedürfnissen der Missionare, die ihren Tag mit Gebeten und einer Privatmesse um vier Uhr morgens begannen.
Die Kapelle
Die Kapelle von Sainte-Marie, ein Gotteshaus im europäischen Stil, diente den Bedürfnissen der Missionare. Der typische Morgen eines Jesuiten begann mit dem Gebet und der privaten Feier der Messe. Tagsüber war Zeit für Besuche in den Wendat-Gemeinschaften, für die Pflege der Kranken und die Unterweisung der Gesunden vorgesehen. Die Abende bestanden aus Treffen beim Abendessen, Gewissenserforschung und Gebet.
Eine Besonderheit ist die moderne Gestaltung der bestickten Altarfront der Kapelle: Die acht Lilien stehen für die nordamerikanischen Märtyrer, die zwischen 1642 und 1649 getötet wurden. Die Arbeit als Missionar im Land der Wendat war äußerst herausfordernd.
Probleme, mit denen Jesuitenpater konfrontiert waren
Die Jesuitenpatres sahen sich bei ihrer Missionsarbeit bei den Huron-Wendat vielen Herausforderungen gegenüber. Die Wendat fanden die Gesichtsbehaarung der Europäer unattraktiv und sahen in ihrer geringeren Körpergröße eine Schwäche. Das schwarze Gewand der Jesuiten, das auf Reisen unpraktisch und im Sommer unangenehm war, erregte ebenfalls das Misstrauen der Wendat.
Beim Erlernen der Wendat-Sprache fiel es den Missionaren schwer, katholische Vorstellungen von Religion und Theologie zu vermitteln. Bis sie die Sprache besser beherrschten, wurden die Priester oft für ihre Fehler belächelt.
Die europäischen Vorstellungen von Privatsphäre beunruhigten die Wendat, die ein solches Verhalten der Jesuiten als äußerst asozial empfanden. In vielen Fällen wurden die Missionare als Zauberer angesehen, die ihre Magie verbergen wollten.
Die Jesuiten tauften eine große Anzahl von Kranken und Sterbenden. Viele Wendat vermuteten die Taufe als Todesursache, was die Missionsarbeit bei Epidemien behinderte. Am eigenartigsten für die Wendat war das klerikale Konzept des Zölibats, das das Bild der Jesuiten als Zauberer noch verstärkte.
12. Das Kochhaus
Amboise Brouet bereitete alle Mahlzeiten an diesem Ort zu. Mais wurde zu Mehl für Brot gemahlen. Beim Verbrauch von Fleisch ließ sich sparen, wenn man es in Suppen oder Eintöpfen verwendete.
Das Kochhaus
Das gesamte Essen für die Franzosen wurde von Laienbruder Ambroise Brouet im Kochhaus zubereitet und dann zu den Mahlzeiten an die verschiedenen Wohnhäuser verteilt. Möglicherweise war das Kochhaus auch Brouets Unterkunft, aufgrund das er täglich viele Stunden lang arbeiten musste. Der Mais wurde mit Mörser und Stößel zu Mehl gemahlen, aber im Gegensatz zum Maisbrot der Wendat wurden Eier und Gewürze hinzugefügt, um ihm einen französischen Geschmack zu verleihen.
Fleisch, das nur einen kleinen Teil der Missionsdiät ausmachte, wurde durch Suppen oder Eintöpfen verlängert. Die Wendat würzten ihre Sagamité (oder Maissuppe) oft mit geräuchertem Fisch, und eine Delikatesse der Wendat, Leindohy, oder „stinkender Mais“, wurde hergestellt, indem man unreife Maiskolben in Schlamm vergrub und zwei oder drei Monate lang verrotten ließ. Anschließend wurden dies mit Fleisch oder Fisch gekocht.
Eine interessante archäologische Besonderheit des Kochhauses war die Entdeckung eines „Midden“, einer Abfallgrube, die sich in der Mitte des Bodens befand. Einige erhaltene Eierschalen aus dem 17. Jahrhundert, die aus dieser Grube stammen, sind im Museum von Sainte-Marie ausgestellt.
13. Wohnhaus des Landwirts und die Ställe
Der Donné Eustache Lambert diente als Landwirt von Sainte-Marie. Im August 1646 brachte er zwei Kälber auf einer einmonatigen Kanufahrt von Québec zur Mission.
Wohnhaus des Landwirts und die Ställe
Die Franzosen benutzten landwirtschaftliche Geräte aus Holz und Eisen, während die Werkzeuge der Wendat aus Knochen und Stein bestanden. Die Wendat düngten ihren Ackerboden nicht um, sodass ihre Dörfer regelmäßig umgesiedelt werden mussten.
Um die Selbstversorgung der Missionszentrale zu unterstützen, wurden Kälber, Hühner und Schweine mit dem Kanu von Quebec nach Sainte-Marie transportiert. Donné Eustache Lambert diente als Landwirt von Sainte-Marie. Er wurde 1618 geboren, vermutlich in der Nähe von Boulogne in Frankreich. Er war ein Donné, Dolmetscher, Pelzhändler und Siedler, von dem angenommen wird, dass er in den frühen 1640igern nach Neufrankreich kam. In der kanadischen Geschichte taucht Eustache Lambert zum ersten Mal im August 1646 auf, und zwar anlässlich einer Rückreise nach Sainte-Marie among the Hurons, bei der er und andere 2 Kälber und über 50 Bündel mit Vorräten transportierten.
Das Leben von Eustache Lambert
Der Transport der Kälber nach Sainte-Marie war Lamberts zweite oder dritte Reise zur Mission, und er scheint bis mindestens 1651 im Dienst der Jesuiten geblieben zu sein.
Im Jahr 1653 erwarb Lambert ein Stück Land in Pointe-Lévy in Quebec und baute dort ein Haus, das er zu Ehren seiner im Huronenland verbrachten Jugend Sainte-Marie nannte. Das Haus wurde zu einem beliebten Treffpunkt für Huronen- und Algonquin-Pelzhändler, die durch Quebec zogen. Es scheint, dass Lambert dort mit einigem Erfolg jagte und fischte; 1671 konnte er sich von den Abgaben an die Grundherren befreien, indem er sie mit Geld und Biberfellen bezahlte.
Eustache Lambert soll auch Besitzer einer Handelsbank, eines Hauses in der Unterstadt von Quebec und einer weiteren Wohnung gewesen sein. Im Jahr 1669 wurde er Kirchenvorsteher.
Lambert heiratete 1656 Marie Laurence und hatte viele Nachkommen. Er starb im Juli 1673 und wurde in Quebec begraben.
14. Das Boivin-Gebäude
Donné Charles Boivin entwarf und überwachte den Bau der französischen Gebäude, wobei er möglicherweise dreidimensionale Modelle als Baupläne verwendete.
Das Boivin-Gebäude
Donné Charles Boivin besaß die Fähigkeiten eines Architekten und war als „Baumeister“ bekannt. Er war für die Planung und den Bau der französischen Gebäude in Sainte-Marie verantwortlich, wobei er seine Pläne möglicherweise in Form von maßstabsgetreuen Modellen ausführte.
Von den vielen anderen Donnés, die an den Bauarbeiten beteiligt waren, ist nur Jean Guiet als Zimmermann von Beruf aufgeführt – nicht ungewöhnlich, da die Vertrautheit mit vielen Gewerken für die Arbeiter der damaligen Zeit üblich war. Die Mühsal des Donné-Dienstes wurde durch Vorteile wie die Ausbildung durch die Jesuitenpatres ausgeglichen. Diejenigen, die in die normale Gesellschaft zurückkehrten, genossen aufgrund ihrer abenteuerlichen Erfahrungen auch ein gewisses Ansehen.
Die Donné unterzeichneten einen Vertrag, in dem sie sich für eine bestimmte Zeit in den Dienst der Jesuiten und ihrer Missionsbemühungen stellten.
Auszug aus einem Donné-Vertrag:
Auszug aus einem Donné-Vertrag: “Wir nehmen (den Betreffenden) hiermit als Donné in der Eigenschaft eines Hausangestellten auf Lebenszeit an … und versprechen unsererseits, ihn entsprechend seiner Stellung mit Nahrung und Kleidung zu versorgen, ohne dass ihr einen anderen Lohn oder andere Ansprüche stellt, und ihn im Krankheitsfall liebenswürdig zu pflegen, sogar bis zum Ende seines Lebens, ohne ihn in einem solchen Fall zu entlassen, außer mit seiner eigenen Zustimmung, vorausgesetzt, dass er seinerseits weiterhin in Rechtschaffenheit, Fleiß und Treue zu unserem Dienst lebt“.
15. Schreinerei
Sainte-Marie war bestrebt, sich in allen Bereichen selbst zu versorgen: Holz wurde für Betten, Tische, Stühle, Geschirr, Scharniere und Dübel verwendet.
Schreinerei
Wegen der Transportkosten und -schwierigkeiten wurden die Einrichtungsgegenstände in der Mission gebaut; Sainte-Marie wollte in allen Bereichen autark sein. Da Holz die am leichtesten verfügbare Ressource war, wurde es für Betten, Tische, Stühle und Geschirr verwendet. Wenn Eisen knapp war, konnte Holz auch für Scharniere und Dübel verwendet werden.
16. Schmiedewerkstatt
Die 1642 gegründete Schmiede ermöglichte es dem Laienbruder Louis Gaubert, die Eisenwaren von Sainte-Marie nach Maß anzufertigen. Das aus Frankreich importierte Eisen war ein knappes und wertvolles Gut.
Schmiedewerkstatt
Die 1642 gegründete Schmiede ermöglichte es dem Laienbruder Louis Gaubert, das Eisenwerk für Sainte-Marie nach Maß anzufertigen. Louis stellte Nägel, Scharniere, Haken und kleine Werkzeuge her. Er stellte auch Gegenstände wie Messerklingen und Ahlen her, die die Priester auf ihren Reisen unter den Wendat als Geschenke verteilten. Eisen, das aus Frankreich importiert und dann aus Quebec nach Wendake transportiert wurde, war ein knappes und wertvolles Gut.
Im Herd verbranntes Hartholz lieferte Holzkohle als Brennstoff für das Schmiedefeuer. Der vom Blasebalg zugeführte Sauerstoff sorgte für ausreichend hohe Temperaturen, damit der Schmied das Eisen mit Metallhämmern und speziellen Formwerkzeugen auf dem Amboss bearbeiten konnte.
Die Wendat erkannten den Wert des europäischen Metalls – ein früher Begriff für die Franzosen, Agnonha, bedeutete „Eisenmann“. Die Arbeit und die Geräusche des Schmieds in Sainte-Marie zu sehen und zu hören, muss für die Wendat eine einzigartige Erfahrung gewesen sein.
17. Die Steinbastionen
Im Jahr 1647 wurde mit dem Bau der Steinbastionen begonnen, die möglicherweise eine Verteidigungszitadelle bildeten.
Die Steinbastionen
Pater Paul Ragueneau bemerkte, dass Sainte-Marie einst als ein sicherer Zufluchtsort vor den Irokesen diente, da es von zahlreichen Wendat-Dörfern umgeben war. Im Jahr 1647, als viele Wendat-Dörfer zerstört oder verlassen waren, wurde mit Hilfe des sich gerade eingefundenen Steinmetzes Pierre Tourmente mit dem Bau von steinernen Festungsanlagen begonnen. Das Werk war Teil einer Verteidigungszitadelle und umfasste Beobachtungstürme und Lagerräume. Im Rahmen des Wiederaufbaus von Sainte-Marie in den 1940igern wurden drei Bastionen um die noch vorhandenen Reste von drei der ursprünglichen Strukturen herum wieder aufgebaut.
Südhof (South Court)
Der Südhof markiert die frühen Anfänge von Sainte-Marie und war mit der Ankunft von Kanus, Vorräten und den für den Bau benötigten Rohstoffen ein Zentrum der Aktivitäten für die französische Gemeinschaft.
18. Wasserstraße mit Schleusen
Wilfrid Jury, der Archäologe, der den Wiederaufbau von Sainte-Marie leitete, plante und baute den Wasserweg als verschlossenen Kanal wieder auf, der den Zugang zur Mission vom Fluss aus ermöglichte.
Wasserstraße mit Schleusen
Die Wasserstraße ist sicherlich der einzigartigste und umstrittenste Aspekt des Wiederaufbaus von Sainte-Marie. Über die Art und Funktion dieses Bauwerks wird immer noch gestritten. Wilfrid Jury, der Archäologe, der den Wiederaufbau von Sainte-Marie leitete, stellte sich den Wasserweg als einen mit Schleusen versehenen Kanal vor, der den Zugang zur Mission vom Fluss aus ermöglichte, und baute ihn so wieder auf. Wenn es sich tatsächlich um einen Schleusen Wasserweg handelte, wäre er der erste seiner Art in Nordamerika gewesen.
Andere Theorien besagen, dass der Wasserweg die Mission einfach mit frischem Wasser versorgte, vielleicht eine Schrotmühle antrieb oder im Frühjahr bei der Hochwasserkontrolle half, indem das überschüssige Wasser gesammelt und ableitete wurde. Möglicherweise gab es auch eine Verlängerung des Wasserweges, um die Schmiede mit Wasser zum Härten des Eisens zu versorgen.
In den Jesuit Relations hat man nie etwas gefunden, das diesen Wasserweg erwähnte. Unabhängig von seiner ursprünglichen Verwendung bleibt der Wasserweg ein faszinierendes Merkmal des Wiederaufbaus und ein gutes Beispiel für den europäischen Einfallsreichtum im 17. Jahrhundert.
Wasserweg Rekonstruktion
Auch wenn wir die spezifischen Funktionen des Wasserwegs in Sainte-Marie nie abschließend klären können, hat Wilfrid Jury, der Archäologe, der den Wiederaufbau von Sainte-Marie leitete, bei seinen Ausgrabungen in diesem Bereich verschiedene Gegenstände gefunden, die seiner Meinung nach auf einen mit Schleusen versehenen Wasserweg schließen ließen. In ausgewählten Abschnitten wurden hölzerne Tröge und Überläufe gefunden, die auf eine absichtliche Kontrolle des Wassers schließen lassen. Es wurden auch aufrechte Hölzer gefunden, die möglicherweise als Stützen für die Schleusen zur Regulierung des Wasserstandes dienten. Zwei rechteckige Becken wurden identifiziert, die als Kanu-Lade- und Anlegestellen genutzt worden sein könnten.
Jury stellte Theorien über die praktischen und arbeitssparenden Vorteile einer mit Schleusen versehenen Wasserstraße auf, wobei er darauf hinwies, dass Stein, Eisen und andere schwere Baumaterialien für die laufenden Bauarbeiten in die Mission geflößt werden konnten. Er gab auch zu verstehen, dass die Kanus der Einheimischen eine bescheidene Größe hatten und über einen solchen Wasserweg in die Mission transportiert werden konnten.
Jury war von seinen Entdeckungen begeistert und bemerkt: „Diese dreihundert Jahre alte Anlage ans Licht zu bringen, bei der Wasser für die Bedürfnisse der Menschen nutzbar gemacht wurde, wird wahrscheinlich die größte Belohnung für eine lebenslange Ausgrabung der kanadischen Vergangenheit bleiben.“
19. En Pilier
Dieses Gebäude, das seinen Namen von der einfachen vertikalen Pfostenkonstruktion hat, ist vermutlich das erste Wohnhaus, das in Sainte-Marie gebaut wurde.
En Pilier
Das Gebäude mit dem Namen „En Pilier“ ist nach seiner einfachen vertikalen Pfostenkonstruktion benannt. Es wird angenommen, dass dieses Gebäude die erste in Sainte-Marie errichtete Behausung ist. In späteren Jahren könnte es als Wohnhaus, Lagerraum oder Krankenhaus gedient haben.
Die Nachforschung zeigt, dass die Menschen im 17. Jahrhundert nicht unbedingt kleiner waren. Ein immer wiederkehrender Mythos besagt, dass die Menschen kleiner waren, weil die Betten kürzer erschienen. Dies ist darauf zurückzuführen, dass Betten mit aufrechten Pfosten an jeder Ecke eine optische Täuschung erzeugen, die sie kürzer erscheinen lässt. Die Standardlänge eines Bettes ist heute 75 Zoll (oder 1,9 Meter) lang. Tatsächlich sind die meisten Betten in der Vergangenheit oft länger gewesen.
Die Archäologie hat zwar Aufschluss über die in Sainte-Marie verwendeten Konstruktionsarten gegeben, doch das Fehlen von Plänen oder Zeichnungen bedeutet, dass das „Aussehen“ der Rekonstruktion das Ergebnis fundierter Spekulationen ist. Viele möglichen Stile sind vertreten, z. B. drei Arten von Dächern – Thuja schindeln, Kiefernbohlen sowie Ulmenrinde im traditionellen Wendat Stil.
20. Schuhmacherladen/Schneiderei
Aus Frankreich geschickte Stoffe wurden zu Kleidung vernäht. Die Donnés erhielten eine Garnitur, die sie wahrscheinlich selbst reparierten. Die Franzosen übernahmen die Verwendung von Pelzen der Huron-Wendat für die Winterkleidung.
Schuhmacherladen/Schneiderei
Christophe Regnault und Jacques Lévrier übernahmen Schneiderarbeiten für die Missionsgemeinschaft. Die aus Frankreich geschickten Stoffe wurden zu Kleidung vernäht. Die Donnés erhielten eine Garnitur, die sie wahrscheinlich selbst reparierten.
Die Kleidung der Wendat bestand aus Lederwaren: Röcke für die Frauen und Lendenschurz für die Männer. Mokassins aus Leder, Beinkleider und Beutel waren üblich. Die europäische Kleidung bestand aus einem Hemd („Chemise“ das als Unterwäsche galt) und einem Wams hier doublet genannt, einer knielangen Hose und Socken oder Beinkleider sowie einer Wollmütze oder einem breitkrempigen Filzhut. Die Kleidung der Jesuiten bestand aus einem langen schwarzen Gewand (Soutane), das in der Taille mit einem Gürtel gebunden wurde, und einem breitkrempigen Hut.
Dieser Laden spiegelt auch den Kulturaustausch zwischen den Wendat und den Franzosen wider, denn beide Gruppen übernahmen Kleidungselemente der jeweils anderen. Die Wendat waren dafür bekannt, dass sie die französischen Stoffhemden (chemise) für ihre eigenen Hemden verwendeten, und die Franzosen begannen, die Mokassins der Einheimischen für Reisen mit dem Kanu und zum Zufußgehen zu nutzen.
Die Donné-Kleidung hatte ihre Wurzeln im 17. Jahrhundert in der Normandie in Frankreich, wo viele dieser Männer herkamen.
Besonders erwähnenswert ist, dass der Schuhmacher Christophe Regnault die besondere Aufgabe erhielt, die Knochenreliquien des heiligen Jean von Brébeuf und des heiligen Gabriel Lalemant zu verwahren, nachdem die Mission im Mai 1649 aufgegeben worden war.
21. En Colombage
Dieses nach dem in Sainte-Marie vorherrschenden französischen Baustil benannte Bauwerk wurde zu einem Versorgungsdepot umgebaut.
En Colombage
Dieses Bauwerk mit dem Namen En Colombage (deut. Halbfachwerkhaus), benannt nach dem in Sainte-Marie vorherrschenden französischen Baustil, wurde zu einem Versorgungsdepot umgebaut. Der Jesuitenpater Denis Hegarty, ein Amateurarchäologe, wies darauf hin, dass die Form eher an eine Kapelle erinnert.
Kleine Kruzifixe und Ringe wurden den Wendat-Konvertiten geschenkt, und Decken, Äxte und andere Gegenstände eigneten sich hervorragend als Geschenke, um Freundschaften und Bündnisse zu festigen. Irokesenüberfälle waren eine ständige Gefahr auf dem Transportweg von Quebec. Die Gefangennahme oder Blockade eines Kanukonvois bedeutete für Sainte-Marie lange Zeiträume von bis zu zwei Jahren ohne Nachrichten oder Vorräte.
Die Reise von Robert LeCoq
Die Reise von Quebec nach Sainte-Marie konnte sehr anstrengend sein, wie der Donné Robert LeCoq erfahren musste, der unterwegs mit einer Krankheit kämpfte.
Robert LeCoq war der erste Arbeiter, der den „Donné-Vertrag“ unterzeichnete. Auf seiner Reise von Québec nach Sainte-Marie im Jahr 1639 erkrankte LeCoq schwer an den Pocken. Er wurde von den Wendat, die die Krankheit fürchteten, an einer Küste ausgesetzt. Durch Insektenmaden, die seine Wunden von der Infektion reinigten, wurde sein Leben gerettet. Ein vorbeikommender Wendat-Kapitän rettete ihn und brachte ihn nach Sainte-Marie, wo er sich allmählich von seinen Qualen erholte.
22. Der Sägebock
Der Sägebock erinnert eindrucksvoll an die mühsame Arbeit, die mit dem Bau europäischer Behausungen verbunden war.
Der Sägebock
Der Sägebock erinnert an die mühsame Arbeit, die mit dem Bau der europäischen Wohnhäuser verbunden war. Einige Kanthölzer waren als Balken bestimmt, andere wurden auf den Bock gehievt, um sie in Bretter zu schneiden.
Ein Säger, der oben auf dem Stamm stand, führte die Säge durch das Holz, während der darunter stehende Säger den Schnitt durch seinen Zug nach unten ausführte. Die Rahmenstiel-Langsäge hatte zu diesem Zweck nach unten gerichtete Zähne.
Das Quadrieren entrindeter Stämme war ein dreifacher Prozess. Zunächst wurde die Seite des Stammes mit einer Schwalbenschwanz-Axt eingekerbt oder geritzt. Mit einer Breitaxt mit gebogenen Griff wurden dann die kleineren Holzstücke zwischen den Kerben entfernt. Schließlich wurden die Oberflächen des Holzes mit einer langstieligen Flachdechsel geglättet.
Folgen Sie dem Weg am Sägebock vorbei zur Kirche Saint-Joseph und zum Einheimischen Bereich.
23. Die St. Joseph Kirche
St. Joseph Kirche
Die St. Joseph Kirche
Die St. Joseph Kirche wurde erbaut, um die geistlichen Bedürfnisse der besuchenden Wendat zu befriedigen und die Neugierigen für das Christentum zu begeistern. Sie steht für die Bemühungen der Jesuiten, die Kluft zwischen der Kultur der Wendat und der französischen Kultur zu überbrücken und Möglichkeiten für die christliche Schulung zu finden. Es wird angenommen, dass beim Bau dieser Kirche Elemente verwendet wurden, die den Wendat vertrauter waren, damit sie sich in dem Gebäude wohl fühlten. Zu diesen Elementen gehörten möglicherweise ein Lehmboden, Kamine und eine Dachkonstruktion im Stil eines Langhauses.
Das Grab von Brébeuf und Lalemant
Auf der Rückseite der Kirche befindet sich das Grab von Pater Jean de Brébeuf und Pater Gabriel Lalemant. Am 16. März 1649 wurden die beiden Priester von angreifenden Irokesen im Dorf Saint Louis gefangen genommen. Die beiden Missionare wurden in das nahe gelegene Saint Ignace gebracht (das ebenfalls gefallen war) und zu Tode gefoltert – ein übliches Schicksal für Gefangene.
Als ein Gegenangriff der Wendat die Irokesen erfolgreich aus der Region vertrieb, holten die Franzosen die sterblichen Überreste der beiden Priester zurück und begruben sie in der Kirche. Vor der Aufgabe von Sainte-Marie wurden die Leichen exhumiert. Die Knochen wurden als heilige Reliquien mitgenommen, und das Fleisch der beiden Männer wurde in einem Sarg beigesetzt.
In dem Grab wurde eine Gedenktafel mit dem Namen von Jean de Brébeuf gefunden, die heute im Museum von Sainte-Marie zu sehen ist. Spätere Nachforschungen ergaben, dass auch Pater Lalemant an der gleichen Stelle begraben wurde.
Die Bemühungen der Jesuiten, das Christentum zu lehren
Die Kommunikation in der Sprache der Wendat war schwierig; Bilder halfen häufig, abstrakte Themen wie Religion und Theologie zu erklären. Die Farben und die Pracht der kirchlichen Zeremonien weckten das Interesse der Wendat, und der Glockenklang war reizvoll. Die Taufe wurde erst dann vorgenommen, wenn ein Kandidat eine angemessene religiöse Unterweisung erhalten hatte und sein Verlangen als echt angesehen wurde.
Im Jahr 1639 feierten die Jesuiten Joseph Chihwatenhwa, den ersten gesunden Erwachsenen, der langfristig zum Christentum konvertierte. Die Jesuiten erkannten seine bedeutende Rolle bei der Verbreitung des Christentums unter den Wendat an. Sein verdächtiger Tod im Jahr 1641 wurde offiziell den Irokesen zugeschrieben. Es ist aber auch möglich, dass er den traditionalistischen Wendat anzulasten ist.
Die acht gemarterten Heiligen
Namen und Sterbedaten der acht gemarterten Heiligen:
René Goupil: 29. September 1642
Jean de la Lande: 18. Oktober 1646
Isaac Jogues: 18. Oktober 1646
Antoine Daniel: 4. Juli 1648
Jean de Brébeuf: 16. März 1649
Gabriel Lalemant: 17. März 1649
Charles Garnier: 7. Dezember 1649
Noel Chabanel: 8. Dezember 1649
René Goupil (ein Laienbruder), Jean de la Lande (ein Donné) und Pater Isaac Jogues wurden im Gebiet der Irokesen in der Nähe des heutigen Auriesville, N.Y., getötet. Die übrigen fünf Märtyrer (alles Jesuitenpriester) ereilte ihr Schicksal in verschiedenen Teilen des Wendat-Landes, dem heutigen Süd-Zentral-Ontario. Alle acht wurden am 29. Juni 1930 von Papst Pius XI. heiliggesprochen.
Der Einheimische Bereich (Indigenous Area)
Dieser Bereich der Mission, in dem sich europäische und einheimische Baustile vermischen, war ein Ort der Zuflucht und des Willkommens für alle Besucher. Sainte-Marie war wirklich ein Ort der Begegnung zweier sehr unterschiedlicher Kulturen.
24. Der Friedhof
Dieser Friedhof enthält die sterblichen Überreste von zwanzig Wendaten und einem Franzosen.
Der Friedhof
Dieser Friedhof beherbergt die sterblichen Überreste von 20 Wendat und einem Franzosen. Eine junge christliche Wendat-Frau, schwanger und schwer krank, reiste nach Sainte-Marie – sie und ihr Kind waren die ersten, die hier starben und begraben wurden.
Der viereckige Grabstein markiert das Grab, das vermutlich das von Donné Jacques Douart ist, der im April 1648 von traditionellen Wendat überfallen und getötet wurde, und zwar in der Hoffnung, dass dies die Franzosen vertreiben würde. Während das europäische Recht den Tod der Täter verlangte, entschied sich Pater Paul Ragueneau für die Justiz der Wendat, bei der die Wiedergutmachung durch eine zeremonische Geschenkübergabe erfolgte. Auf diese Weise konnte er eine potenziell katastrophale Situation vermeiden.
25. Das christliche Langhaus
Dieses Langhaus, das wie eine traditionelle Wendat-Behausung gebaut wurde, diente als Unterkunft für Konvertiten, die zu Besuch kamen.
Das christliche Langhaus
Dieses Langhaus, das wie eine traditionelle Wendat-Behausung gebaut war, diente als Unterschlupf für Konvertite, die zu Besuch kamen, und fungierte als eine Art „Hotel“ für Wendat, die mehr über das Christentum erfahren wollten, und ermöglichte ihnen, in der Mission zu übernachten. In den Wendat-Dörfern entsprach das Gemeinschaftsleben nicht dem europäischen Empfinden, und viele Missionare beklagten sich über den Rauch und den Lärm in den Langhäusern. Die Missionsarbeit war in den Wintermonaten leichter zu bewerkstelligen, wenn sich die Wendat hauptsächlich in den Häusern aufhielten und ein unfreiwilliges Publikum für die Jesuitenpatres darstellten.
Die Franzosen des 17. Jahrhunderts fanden die Wendat-Langhäuser weder zum Wohnen noch zum Besuchen attraktiv und beschwerten sich über Rauch, Gedränge, Ungeziefer und Hunde. Im Langhaus lebende Hunde wurden oft als Haustiere gehalten. Einige Hunde wurden auch bei der Jagd eingesetzt. Außerdem war Hundefleisch bei Festessen besonders begehrt.
Das Leben im Langhaus der Wendat
Viele Langhäuser in den Wendat-Dörfern waren viel größer als das christliche Langhaus, das Sie in Sainte-Marie sehen. Archäologische Funde deuten darauf hin, dass das durchschnittliche Langhaus eines Dorfes 25-30 Meter lang und 6 bis 9 Meter breit war; einige Langhäuser maßen über 60 Meter. Eine Plattform aus Rinde und Pfählen, die über den Boden ragte, verlief auf beiden Seiten des Innenraums. Im Winter schliefen die Wendat auf dem Boden in der Nähe der Feuerstellen, im Sommer schliefen sie im Freien oder auf den Plattformen, um Flöhe zu vermeiden. Der Rauch der brennenden Holzfeuer und die unzureichende Beleuchtung führten bei den älteren Menschen zu Augenkrankheiten und manchmal zur Erblindung.
Die Langhäuser in den Wendat-Dörfern hatten eine Lebensdauer von etwa 8 bis 10 Jahren. Wenn ein Dorfbewohner kein Haus hatte, in dem er wohnen konnte, bauten alle anderen ein Haus für ihn. In der Regel zog ein Dorf alle 20 bis 40 Jahre um, weil der Boden ausgelaugt war, das Brennholz ausging oder ein Angriff drohte.
In den Wendat-Dörfern bildeten die Langhäuser den Mittelpunkt des Familienlebens. In einem durchschnittlichen Langhaus lebten bis zu sechs Familien. Die Anordnung basierte auf der traditionellen matrilinealen Familie, bestehend aus einer Frau, ihren Töchtern oder Schwestern und deren Ehemännern und Kindern. Im Langhaus hatten die Frauen Einfluss auf die männlichen Anführer. Obwohl es wenig Privatsphäre gab, zeichnete sich das Verhalten der Wendat in ihren Häusern durch Sanftmut und Ruhe aus.
Das Leben der Wendat
In den Wendat-Dörfern war das tägliche Leben sehr gemeinschaftlich und auf das Überleben in einem rauen Klima ausgerichtet. Männer und Frauen teilten sich die anfallenden Aufgaben auf eine klar definierte Weise. Die Männer jagten, fischten, handelten, führten Kriege und rodeten die Felder, während die Frauen die Felder bepflanzten, bestellten, und die Ernte einbrachten. Die Frauen kümmerten sich auch um die Kinder und hielten das Haus instand.
Der Stammbaum der Wendat wurde über die Frauen zurückverfolgt, deren Meinung von den Häuptlingen und Kapitänen respektiert wurde. Kinder waren hochgeschätzt und wurden selten misshandelt. Geschicklichkeitsspiele wie Lacrosse dienten der Entwicklung und Erhaltung körperlicher Fähigkeiten, während Hasardspiele die Grundlage für das Glückspiel bildeten. Freudenfeste wurden häufig gefeiert – und das durch Glücksspiele erworbenes Vermögen wurde im ganzen Dorf verteilt.
26. Wigwam / Christlicher Bereich
Indigene Reisende errichteten vorübergehende Behausungen wie Wigwams, als sie nach Sainte-Marie kamen.
Wigwam / Christlicher Bereich
Auf Besuch verweilende Algonquin und andere Einheimischer Reisende errichteten vorübergehende Behausungen wie Wigwams und Wetterschütze, wenn sie nach Sainte-Marie kamen. Ein zweites Beispiel für einen Wigwam ist gleich hinter dem Krankenhaus zu sehen.
Wigwams wurden aus Rinde gebaut und unterschieden sich von den im Westen errichteten Unterkünften der Einheimischen, den so genannten Tipis. Die Tipis hatten zwar eine ähnliche Form, waren aber mit Büffelhäuten bespannt.
Ausweitung der Mission
Die Jesuiten wollten ihre Missionsarbeit über die Wendat hinaus auf andere Völker ausdehnen, aber das war nicht immer praktikabel und hatte manchmal negative Auswirkungen. So erregte beispielsweise im Jahr 1640 eine Reise von Pater Jean de Brébeuf und Joseph-Marie Chaumonot in die nahe gelegene Tabak-Nation bei den Wendat den Verdacht, dass die Franzosen auf der Suche nach neuen Handelspartnern waren.
Es wurde daher beschlossen, die Missionsbemühungen auf Wendake zu konzentrieren, bis die Mehrheit der Dörfer bekehrt war. Obwohl die Jesuiten Tagebücher auf eine große Zahl von Wendat-Taufen nach 1647 hinweisen, ist es schwierig, die Zahl der echten Bekehrten mit Sicherheit zu bestimmen.
27. Apotheke und Garten
Der Kräutergarten im Stil des 17. Jahrhunderts enthält mehrere Arten von Pflanzen, die üblicherweise als Heilmittel verwendet werden: Minze, Thymian, Salbei und Schafgarbe.
Apotheke und Garten
Im Inneren der Apotheke und des Kräutergartens im Stil des 17. Jahrhunderts finden Sie verschiedene Pflanzenarten, die üblicherweise als Heilmittel verwendet werden: Minze, Thymian, Salbei und Schafgarbe. Der Apotheker Joseph Molère war der erste Heilkundige, der sowohl französische als auch einheimische Kräuter benutzte. Die Medizin war im 17. Jahrhundert im Vergleich zu heute sehr primitiv, aber der Chirurg Francois Gendron lernte und experimentierte mit Kräuterbehandlungen, die von den Praktiken der Wendat inspiriert waren.
Vor der Ankunft von Joseph Molère berichteten Donné Simon Baron und gelegentlich auch die Jesuiten selbst, dass sie Verfahren wie den Aderlass durchführten. Die Jesuiten lehnten zwar die spirituellen Aspekte der indianischen Heilkunst ab, erkannten aber den Wert der Kräuterheilkunde der Wendat an und erlaubten die Anwendung dieser natürlichen Arzneimittel.
Besonders erwähnenswert ist, dass die Franzosen lernten, einen Tee aus rotem Essigbaum herzustellen. Er war reich an Vitaminen und diente der Heilung und Vorbeugung von Skorbut.
28. Das Krankenhaus
François Gendron bezog die einheimischen Heilmittel in seine Arbeit als Chirurg ein und stellte damit die Franzosen und Wendat gleichermaßen zufrieden.
Das Krankenhaus
Von Beginn ihrer Kontakte mit den Wendat an sorgten die Franzosen für deren medizinische Versorgung. Die Jesuit Tagebücher von 1644 enthalten den ersten Hinweis auf ein bestimmtes separates Gebäude, das als Gemeinschaftskrankenhaus errichtet wurde. Im 17. Jahrhundert verursachte das begrenzte Verständnis der menschlichen Biologie die Ausbreitung von Krankheiten. Das Immunsystem der Einheimischen war nicht in der Lage, europäische Infektionskrankheiten wie Pocken, Masern und Grippe zu bekämpfen.
Der Chirurg François Gendron verdeutlichte, dass er die Heilmethoden der Einheimischen kennenlernen und in seine eigene Arbeit einbeziehen wollte. Eines dieser Heilmittel, das die Wendat über ihr Handelsnetz bezogen, war der „Erie-Stein“, aus dem ein Pulver zur Behandlung von Wunden, Geschwüren und Krebserkrankungen gewonnen wurde.
29. Der nicht-christliche Bereich
Obwohl die wendische Kultur sehr tolerant gegenüber abweichenden Meinungen war, gab es Spannungen zwischen denjenigen, die das Christentum annahmen, und denjenigen, die den traditionellen Bräuchen folgten.
Der nicht-christliche Bereich
Obwohl die Wendat-Kultur sehr tolerant gegenüber anderen Meinungen war, gab es Spannungen zwischen denjenigen, die das Christentum annahmen, und denjenigen, die den traditionellen Bräuchen folgten. In der Regel rührten diese Differenzen daher, dass die Konvertiten nicht an Festen oder Aktivitäten teilnahmen, die von den Missionaren als heidnisch angesehen wurden. Innerhalb der Wendat-Dörfer kam es zu einer gewissen Segregation, und so war es wahrscheinlich auch in Sainte-Marie.
In späteren Jahren wurde das Gebiet um Sainte-Marie zu einem Zufluchtsort für viele christliche- und traditionelle Wendat, deren Dörfer zerstört oder durch Krankheiten, Hungersnöte oder Kriege verlassen worden waren. Pater Paul Ragueneau schätzte, dass sich manchmal Hunderte in der Nähe aufhielten, um Nahrung, Medizin, Religionsunterricht oder Schutz zu erhalten.
30. Das nicht-christliche Langhaus
Dieses rekonstruierte Langhaus kommt der Größe der Langhäuser in den Wendat-Dörfern sehr nahe.
Das nicht-christliche Langhaus
Die Jesuiten schrieben von einer nahegelegenen Gebäude, das von Wendat, die auf Besuch kamen, als vorübergehende Unterkunft genutzt wurde. Dieses rekonstruierte Langhaus kommt der Größe der Wendat-Dörfer sehr nahe.
Der Winter war eine Zeit, in der mündlich überlieferte Traditionen weitergegeben wurden, und die Geschichten dienten der Bildung und Unterhaltung. Als die Jesuiten den Glauben der Wendat kennenlernten, hörten sie viele Geschichten, die sie zwar weitgehend ablehnten, aber in ihren Schriften festhielten.
Der Schöpfungsmythos der Wendat
Wie Pater Brébeuf herausfand, war es bei den Wendat ein weit verbreiteter Glaube, dass eine Frau namens Aataentsic von ihrem Haus im Himmel fiel, als die Welt noch aus Wasser bestand. Als die Schildkröte sie fallen sah, wies sie die anderen Tiere an, Erde vom Merresboden zu holen und sie auf ihrem Panzer zu verteilen. Aataentsic landete sicher auf dem erdbedeckten Rücken der Schildkröte und wurde die erste Frau auf der Erde.
Legende der Schildkröte vom Merresboden
Die Wendat glaubten, dass Aataentsic, die Mutter der Menschheit, ursprünglich im Himmel wohnte, wo die Geister leben, ähnlich wie heute die Menschen auf der Erde.
Eines Tages, als sie entweder einen Bären jagte oder einen Baum fällte, um Medizin für ihren Mann zu gewinnen, rutschte Aataentsic durch ein Loch im Himmel und begann zu fallen.
Als die große Schildkröte, die im Ozean unter ihr schwamm, dies sah, befahl sie den anderen Wassertieren, auf den Grund des Ozeans zu tauchen und Erde auszugraben, um diese auf ihrem Rücken anzuhäufen. Sie taten dies, und so entstand die Erde, auf der Aataentsic sanft landete.
31. Die letzten Tage von Sainte-Marie
Das Martyrium von Jean de Brébeuf und Gabriel Lalemant durch die Irokesen und die letzten Tage von Sainte-Marie.
Die letzten Tage von Sainte-Marie
Wenn Sie die historische Stätte in Richtung des Museums und des Restaurants verlassen, lassen Sie sich die letzten Tage von Sainte-Marie vor Augen bringen.
Juni 1649: Der Brand von Sainte-Marie
Im Jahr 1649 beschlossen die verbliebenen Wendat, ihr Heimatgebiet zu verlassen. Obwohl Sainte-Marie nie von Irokesen angegriffen worden war, beschlossen die Jesuiten, mit den Wendat umzuziehen und eine neue Gemeinschaft auf Gahoendoe (heute; Christian Island) zu gründen. Die Mission Sainte-Marie II wurde schnell und mit Blick auf die Verteidigung errichtet und bestand lediglich aus einem viereckigen Steinbau um ein Lager der Wendat.
Die Franzosen wollten nicht, dass ihr ursprüngliches Haus in Sainte-Marie nach ihrer Abreise geschändet wurde, und zogen es vor, es im Juni 1649 selbst zu zerstören.
Hier ein Zitat von Pater Paul Ragueneau: „Wir haben es selbst angezündet und gesehen, wie unser neun- oder zehnjähriges Werk in weniger als einer Stunde in Flammen aufging.“
Die Umsiedlung auf die Insel Gahoendoe im Jahr 1649 bot den Wendat wenig Gelegenheit, erfolgreich Anpflanzungen vorzunehmen, was durch die Dürre noch verschlimmert wurde. Angesichts der Hungersnot und der Tatsache, dass die Irokesen das Festland kontrollierten, wurde diese zweite Gemeinschaft im Frühjahr 1650 aufgegeben.
Die Jesuiten und etwa dreihundert christliche Wendat reisten schließlich 1650 zurück nach Québec, wo außerhalb der Stadt eine neue Gemeinschaft gegründet wurde. Die Bewohner des Huron-Wendat-Volkes von Lorette leben noch immer dort und bewahren aktiv ihr Erbe.
Viele traditionelle Wendat verstreuten sich und schlossen sich anderen Stämmen an, um zu überleben, und in einigen Fällen fanden sie sogar Zuflucht bei ihren Feinden, den Irokesen. Die Wyandotte in Kansas, die Wyandotte in Oklahoma und die Wyandotte in Michigan in den Vereinigten Staaten sind andere Zweige, die von den Einwohnern abstammen, die einst die südliche Georgian Bay-Region ihr Zuhause nannten.
32. Einheimische Gärten
Die Wendat bauten ihren Mais, ihre Bohnen und ihren Kürbis zusammen in leicht erhöhten Hügeln an. Sie nannten sie die Drei Schwestern.
Einheimische Gärten
Die Wendat bauten ihren Mais, ihre Bohnen und ihren Kürbis zusammen in leicht erhöhten Hügeln an – sie nannten sie die Drei Schwestern. Erfolgreiche Saisons ermöglichten es den Wendat, erstaunliche Mengen an Mais mit ihren nördlichen Nachbarn zu handeln, sodass die Jesuiten Wendake einst als „den Getreidespeicher der Algonquins“ bezeichneten.
Die Legende der Drei Schwestern
Mais, Bohnen und Kürbis wurden immer zusammen angepflanzt. Die einheimische Bevölkerung glaubt, dass die Geister dieser Feldfrüchte liebevolle Schwestern sind, die gerne nebeneinander hausen. Als die Samen gepflanzt wurden, beteten die Einheimischen zum Geist des Donners, die Erde nicht zu verbrennen und den Schwestern alles Wasser zu geben, das sie brauchten. Im Spätsommer, als die Ernte reif war, feierten die Menschen, denn die Schwestern waren erwachsen geworden.
Beim nächsten Mond tanzten sie zur Feier der Ernte. Der Lebenszyklus war vollendet. An diesem Tag sangen die Frauen: „Die Drei Schwestern sind glücklich, weil sie von ihrem Sommer auf den Feldern wieder zu Hause sind.“
33. Der Weg zum Museum Sainte-Marie
Das Restaurant Sainte-Marie und das Museum, das den Hintergrund zu der Geschichte von Sainte-Marie among the Hurons, zum Europa des 17. Jahrhunderts und zur Neuen Welt bietet.
Der Weg zum Museum Sainte-Marie
Der Weg führt Sie zum Restaurant Sainte-Marie und dem Museum. Das Museum bietet Hintergrundinformationen über die Geschichte von Sainte-Marie among the Hurons und bildet einen faszinierenden und informativen Abschluss Ihres Besuchs.
Der Rundgang durch das Museum ist chronologisch aufgebaut und führt Sie auf eine Reise vom Europa des 17. Jahrhunderts in die Neue Welt, auf der Sie die europäische Gesellschaft und die Kultur der Ureinwohner sowie die Jesuitenmissionare kennen lernen.
Das Museum bemüht sich, die Motive und den Transport der frühen Entdecker zu erklären – was sie in Europa zurückließen, was sie in Neufrankreich vorfanden und wie sie lernten, sich an eine neue Lebensweise anzupassen. Das Museum Sainte-Marie veranschaulicht die Ereignisse dieser Epoche mit Hilfe von mehr als 750 gekauften, großzügigerweise gespendeten oder geliehenen Gegenständen, die mit allen Sinnen wahrgenommen werden können: Sehen, Hören, Tasten und sogar Riechen. Die letzte Abteilung beschäftigt sich mit der modernen Ära der Archäologie und des Wiederaufbaus.
Wir bitten Sie, im Museum keine Speisen und Getränke zu sich zu nehmen, da es sich um eine besondere Umgebung handelt. Wir danken Ihnen für Ihren Besuch!
Wichtiger Hinweis: Die Audioaufnahmen für unsere Touren werden mit künstlicher Intelligenz erstellt. Während wir nach Genauigkeit streben, beachten Sie bitte, dass die Aussprache einiger Namen nicht immer genau wie erwartet sein kann.
Season Passes
For just $35 tax included, season pass holders gain unlimited admission to both Sainte-Marie and Discovery Harbour during their visitor seasons, as well as unlimited admission to most special events at both historical attractions, including First Light and Pumpkinferno!
Special Events
Experience Sainte-Marie in a whole new way; check out our events! Learn about First Nations, Métis and Inuit cultures on National Indigenous Peoples Day. Discover Wendake at night during the Shadows and Stone Evening Experience. And more!
Restaurant Sainte-Marie
Restaurant Sainte-Marie is open all year round! Come and discover this new culinary gem. Enjoy a cold drink on one of the most beautiful patios in the region. Or order a carefully prepared meal inside our cozy dining room.
